中新社北京10月22日電 題：西方世界如何看待儒家“孝觀”？

　　——專(zhuān)訪英國(guó)青年漢學(xué)家寇哲明

　　作者 陶思遠(yuǎn)

　　農(nóng)歷九月初九(10月23日)將迎來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日——重陽(yáng)節(jié)?！熬拧痹谥袊?guó)文化中有長(zhǎng)久長(zhǎng)壽之意，寄托著人們對(duì)健康長(zhǎng)壽的祝福，因此中國(guó)自古就有飲宴祈壽之俗。2012年12月28日，新修訂的《中華人民共和國(guó)老年人權(quán)益保障法》明確規(guī)定，每年農(nóng)歷九月初九為老年節(jié)，不但賦予了重陽(yáng)節(jié)新的時(shí)代意義，也進(jìn)一步促進(jìn)了中華敬老傳統(tǒng)、孝道文化的傳承。

　　儒家思想是五千多年中華文明的結(jié)晶，對(duì)當(dāng)代世界具有重要的參考價(jià)值。儒家思想認(rèn)為，“忠、孝、友、悌”是為人的基本道德準(zhǔn)則。兩千多年來(lái)，“孝”作為一種獨(dú)立而深沉，不可取代也不能解除的原生關(guān)系，逐漸構(gòu)成了海內(nèi)外華人的文化認(rèn)同、民族記憶，已成為中國(guó)社會(huì)運(yùn)行的內(nèi)在邏輯之一。究竟何為儒家“孝觀”？西方視角如何看待它？這種觀念有何現(xiàn)實(shí)意義？華僑大學(xué)(廈門(mén))哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院中國(guó)哲學(xué)副教授、英國(guó)青年漢學(xué)家寇哲明(Benjamin Coles)近日接受中新社“東西問(wèn)”專(zhuān)訪，通過(guò)比較哲學(xué)的視角，解析中西方對(duì)儒家“孝”的不同理解，以及儒家思想的當(dāng)代價(jià)值。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：你的中文名字叫寇哲明，是否源于你對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想的偏愛(ài)？在學(xué)習(xí)中西方哲學(xué)過(guò)程中，你發(fā)現(xiàn)了哪些共通和不同之處？

　　寇哲明：來(lái)中國(guó)之前，我在英國(guó)讀西方哲學(xué)。2005年，我得到來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。初來(lái)北京，我在王府井外文書(shū)店里第一次讀到有關(guān)中國(guó)古代思想的書(shū)籍，我發(fā)現(xiàn)其中很多概念和我認(rèn)知中的西方哲學(xué)能產(chǎn)生共鳴。這相當(dāng)有趣，而在此之前，我對(duì)古代中國(guó)一無(wú)所知。于是，我買(mǎi)了很多書(shū)，開(kāi)始學(xué)習(xí)古代中國(guó)的哲學(xué)思想，并在學(xué)習(xí)過(guò)程中，產(chǎn)生了越來(lái)越濃厚的興趣，最后干脆決定留在中國(guó)讀哲學(xué)博士。為此，我開(kāi)始學(xué)中文，而后進(jìn)入中國(guó)人民大學(xué)，師從知名哲學(xué)教授溫海明。也是他，給我取了“哲明”這個(gè)中文名字，他期待我在比較哲學(xué)領(lǐng)域，做個(gè)“明白人”。今年6月底，我在世界漢學(xué)家理事會(huì)大會(huì)上結(jié)識(shí)了更多比較哲學(xué)領(lǐng)域的漢學(xué)家，前輩們給了我開(kāi)闊的學(xué)術(shù)思路，讓我離“明白人”這個(gè)目標(biāo)又近了一步。

　　學(xué)習(xí)比較哲學(xué)后，我發(fā)現(xiàn)，在基督時(shí)代來(lái)臨之前，中西方文化差異沒(méi)那么大，甚至思想上有很多共通之處。比如在社會(huì)結(jié)構(gòu)方面，儒家思想強(qiáng)調(diào)“家”的概念，古羅馬也非常注重“家族”意識(shí)，羅馬大家族中有很多類(lèi)似“家廟”的祭祖場(chǎng)所，和古代中國(guó)極為相似。

　　但從哲學(xué)視角看，中西方從意識(shí)源頭上又有很大不同。在我看來(lái)，西方哲學(xué)起源于對(duì)自然和世界的探索，所以有一種說(shuō)法是“亞里士多德的哲學(xué)是從好奇開(kāi)始的”。但中國(guó)古代哲學(xué)思想立足于社會(huì)問(wèn)題，雖然一部分中國(guó)古代思想家也在研究宇宙論、陰陽(yáng)學(xué)，但中國(guó)先哲們的核心出發(fā)點(diǎn)不是這些，而是如何構(gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì)。近年來(lái)，一些西方學(xué)者認(rèn)為，雖然希臘哲學(xué)之源是對(duì)自然世界的探究，但實(shí)際上，他們的求索和認(rèn)識(shí)也反映了社會(huì)問(wèn)題，比如怎樣建立“正確的”秩序。這就又回到我之前提到的，基督時(shí)代來(lái)臨前，中西方思想差異不大。雖然彼此相隔萬(wàn)里，生活環(huán)境不同，但早期人類(lèi)擁有共同的好奇和追求。他們?cè)谒伎纪瑯拥膯?wèn)題，只是回答的方式不同。

　　中新社記者：在中國(guó)學(xué)習(xí)哲學(xué)后，儒家思想逐漸成為你的學(xué)術(shù)主攻方向之一。你在部分作品中提到儒家“孝觀”，在你看來(lái)，儒家“孝觀”對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)是怎樣的存在？

　　寇哲明：坦白說(shuō)，很多西方人對(duì)儒家思想存有偏見(jiàn)，認(rèn)為它陳舊保守。事實(shí)上，儒家孝文化在中國(guó)歷史上經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展，其思想體系內(nèi)部對(duì)“孝”的理解是不斷演替的。儒家思想精髓在于構(gòu)建理想社會(huì)，但它并不強(qiáng)迫每個(gè)人必須服從所有社會(huì)“規(guī)則”。從歷史縱向看，因?yàn)槿寮宜枷雰?nèi)核非常尊重個(gè)人感受和個(gè)人反思，所以早期儒家“孝觀”不是保守的盲從，也不是盲目遵循父母的一切意愿。儒家先賢更鼓勵(lì)人們自我反思，從內(nèi)在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題后約束言行，從而實(shí)現(xiàn)“和諧”的構(gòu)建。他們認(rèn)為，“孝”應(yīng)該是天性自然的表現(xiàn)，是對(duì)家庭情懷的表達(dá)。但漢代以后，社會(huì)制度發(fā)生改變，制度層面開(kāi)始推崇“二十四孝”里的一些故事，“孝”成為一種社會(huì)要求，漸漸出現(xiàn)了“盲從孝順”的傾向。直到魏晉時(shí)期，當(dāng)時(shí)社會(huì)又開(kāi)始追思和反思漢代“孝觀”，而后又回歸到“自然天性”的解讀上。

　　從歷史的橫向看，在“孝”的認(rèn)知上，先秦大儒中，孔孟推崇“自然本性的表達(dá)”，荀子則強(qiáng)調(diào)制度與禮法會(huì)逐漸改變?nèi)说乃枷?。也就是說(shuō)，社會(huì)對(duì)“孝”的要求會(huì)逐漸成為人的行為習(xí)慣，人們會(huì)慢慢從內(nèi)心接受“孝”就是“應(yīng)該做的事”，是生存法則……可見(jiàn)，中國(guó)人對(duì)“孝”的認(rèn)知，各個(gè)歷史時(shí)期也不一樣，即便在儒家體系內(nèi)部，也出現(xiàn)了不同的看法，所以“孝觀”究竟是怎樣的存在，不可一概而論。

　　中新社記者：西方社會(huì)也有“孝”的觀念嗎？西方世界如何看待儒家“孝觀”？

　　寇哲明：孔子認(rèn)為，孝是為人之本?！墩撜Z(yǔ)》開(kāi)篇《學(xué)而》中就提出“孝弟也者，其為仁之本與”。孩子跟父母之間的關(guān)系會(huì)直接影響到他后來(lái)社會(huì)生活中在倫理、道德方面的表現(xiàn)。大部分西方人可能會(huì)認(rèn)可這樣的觀點(diǎn)，即和父母建立健康的關(guān)系、發(fā)自內(nèi)心地敬重親人，對(duì)孩子的未來(lái)發(fā)展至關(guān)重要。

　　事實(shí)上，西方社會(huì)也一直有類(lèi)似的“孝觀”。除羅馬的“家族觀念”外，還有一個(gè)比較典型的例子：在儒家思想誕生兩千多年后，英國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了所謂的“孝”現(xiàn)象。在19世紀(jì)的維多利亞時(shí)代，英國(guó)每個(gè)家庭都家教甚嚴(yán)，社會(huì)主流價(jià)值觀認(rèn)為孩子就應(yīng)該無(wú)條件聽(tīng)從父母，不需要太多自我表達(dá)，甚至也出現(xiàn)了“棍棒底下出孝子”這樣的說(shuō)法。

　　然而，“孝”在西方始終不是傳統(tǒng)思想的核心，英文里甚至沒(méi)有“孝”這個(gè)詞。我們常將“孝”翻譯為“filial piety”，但這個(gè)詞組跟中國(guó)文化語(yǔ)境中的“孝”仍有很大區(qū)別?！癴ilial”是拉丁文，一個(gè)純粹的形容家庭關(guān)系的詞。而“piety”的本意是“虔誠(chéng)”，且是一種對(duì)宗教信仰的虔誠(chéng)，兩個(gè)詞放在一起的直接含義就是“對(duì)家庭的虔誠(chéng)”。這從某種角度來(lái)說(shuō)就是西方世界對(duì)儒家“孝觀”的理解。因此直到今天，學(xué)界對(duì)將“孝”譯為“filial piety”都有很大爭(zhēng)議。很多人并不這樣理解“孝觀”，因?yàn)槿寮宜枷肜锏摹靶ⅰ睕](méi)有一絲西方的宗教意義?！癴ilial piety”這個(gè)從西方宗教里衍生的詞匯，卻試圖用來(lái)解釋中國(guó)家庭觀念，這聽(tīng)起來(lái)的確不太準(zhǔn)確。美國(guó)著名漢學(xué)家安樂(lè)哲(Roger T. Ames)將“孝”譯為“family reverence”，盡量避免“虔誠(chéng)”這種過(guò)于沉重的意味，畢竟“孝”是天性自然，而不是社會(huì)義務(wù)，“reverence”更強(qiáng)調(diào)這種內(nèi)心的情感，但很遺憾，這個(gè)詞也有宗教意義。所以至今我們也沒(méi)有一個(gè)被廣為認(rèn)可的英文單詞能直譯儒家思想中的“孝”。

　　中新社記者：隨著社會(huì)的演變，經(jīng)歷了千年發(fā)展傳承的儒家“孝觀”，乃至儒家思想是否仍具當(dāng)代價(jià)值？它對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)有何影響？

　　寇哲明：“儒家孝觀”的當(dāng)代價(jià)值是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。與漢代以后的制度化“孝觀”相比，先秦時(shí)代的儒家“孝觀”對(duì)當(dāng)代社會(huì)影響深遠(yuǎn)。中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念“不孝有三，無(wú)后為大”，繁衍就是人們履行社會(huì)角色的責(zé)任和義務(wù)。但今天的人在決定是否繁衍子嗣時(shí)，更多的是遵從內(nèi)心的感受、審視生活的現(xiàn)狀，而不是單純?yōu)榱思易宓姆毖苄枨?、滿足父母的期待生孩子。在他們看來(lái)，“孝”就是對(duì)父母情感的天然流露，他們會(huì)陪父母過(guò)節(jié)，帶父母旅行，但“孝”不是通過(guò)“生孩子”這個(gè)“硬性規(guī)定”來(lái)實(shí)現(xiàn)的，更無(wú)需刻意雕琢。

　　除了“孝”，儒家還有很多思想理念極具當(dāng)代價(jià)值，比如“仁”，這是我從儒家經(jīng)典中獲取的第一核心。今天仍有許多中國(guó)人奉此理念為最高行為準(zhǔn)則。如果有一天，社會(huì)中的每個(gè)人都能秉持這樣的道德情懷，世界將溫暖許多。(完)

　　(北京語(yǔ)言大學(xué)世界漢學(xué)中心為本文提供了學(xué)術(shù)支持)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　寇哲明(Benjamin Coles)，英國(guó)青年漢學(xué)家，華僑大學(xué)(廈門(mén))哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院中國(guó)哲學(xué)副教授。中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院中國(guó)哲學(xué)博士，諾丁漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)士。主要研究領(lǐng)域?yàn)槲簳x玄學(xué)、道家思想、儒學(xué)、中西比較哲學(xué)、現(xiàn)代歐洲哲學(xué)。