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　　一本《格薩爾王》在九月的國際圖書博覽會(huì)上舉行全球首發(fā)，這意味著這部藏族傳奇史詩將隨著這部重述神話作品，通過多種語言再次在世界多個(gè)地方傳播。也許，這部小說的功用，還在于讓我們更接近真實(shí)的《格薩爾王傳》？

　　史詩過去是由行吟詩人演唱的，《伊利亞特》與《奧德賽》叫做荷馬史詩，就是因?yàn)槭怯赡莻�(gè)名叫荷馬的瞎眼的、會(huì)彈琴的古希臘人在古希臘那些不同的城邦國家間演唱出來的。我們知道，古代希臘并不是一個(gè)統(tǒng)一的國家，而是好多個(gè)城邦國家組成的。這些城邦國家時(shí)常需要聯(lián)合起來共同抵御外來勢力的入侵。與此同時(shí)，這些城邦之間也上演分合不定，時(shí)戰(zhàn)時(shí)和的大戲，但行吟詩人和他的故事卻自由地穿越著這些城邦，成為他們共同的輝煌記憶。但這種記憶已經(jīng)凝固為紙面上的文字。而巴比倫的史詩已經(jīng)凝固為今天已經(jīng)很少有人能夠辨識(shí)的泥版上的文字。惟有《格薩爾王》還在生活于青藏高原上的藏族人中間，在草原上的牧場，在雅魯藏布江，在黃河，在金沙江，在所有奔流于高原上的大河兩岸農(nóng)耕的村莊里由不同的民間藝人在演唱。

　　直到今天為止，格薩爾故事的流傳方式依然如此，沒有什么的改變。史詩仍然以其誕生之初就具有的流傳方式活在這個(gè)世間，流傳在這個(gè)世間。就像著作者在寫作之前會(huì)首先用贊頌辭的方式祈求神佛菩薩的佑助，這些演唱者“他們頭戴一種特殊的帽子”，并以一首特殊的帽子歌來解釋這頂說唱帽各個(gè)部分所具有的象征意義。他們之所以這樣做，除了希望得到神靈的護(hù)佑，更重要的是一種宣示，告訴人們，這部史詩的演唱因?yàn)橛猩竦氖跈?quán)或特許，與民間那些純粹娛樂性的演唱間有著巨大的區(qū)別。長此以往，演唱者們的演唱開始時(shí)就具有了一些固定的程式。

　　說唱藝人都有的這頂特別的帽子，藏語里叫做“仲廈”，“仲”是故事的意思，而這個(gè)“廈”的意思正是帽子。那么，這個(gè)帽子就是說故事時(shí)戴的專用帽了。在正式說唱史詩的故事部分之前，演唱者會(huì)贊頌這頂帽子。因?yàn)檫@頂帽子上每一個(gè)物件與其形狀都是某種象征。他們會(huì)把帽子比做整個(gè)世界。說帽子的頂端是世界的中心，其他大小不同的裝飾物，或被比做江河湖海，日月星辰。有時(shí)，這樣的帽子又被比喻成一座寶山，帽子尖是山的頂峰，而其他的裝飾與其形狀，則分別象征著金、銀、銅、鐵等豐富的寶藏。之后，就可以由此導(dǎo)入故事，說正是由于格薩爾王降伏了那么多妖魔鬼怪，保衛(wèi)了蘊(yùn)藏著豐富寶藏的大山，如今的人們才能安享這些寶藏中無盡財(cái)富。上述材料，轉(zhuǎn)引自格薩爾研究專家降邊嘉措先生的專著《〈格薩爾〉初探》。我本人也觀賞過好些“仲肯”的演出，但但凡可以轉(zhuǎn)引專家們研究成果的地方，我將盡量加以轉(zhuǎn)述。為什么要如此呢？除了格薩爾這部偉大的史詩本身，我還想讓讀者多少知道一點(diǎn)國內(nèi)外研究這部史詩的人并分享他們研究的成果。作為一個(gè)作家，我很認(rèn)真地進(jìn)入了這個(gè)領(lǐng)域，但我知道，當(dāng)我的小說出版，我就會(huì)離開這個(gè)領(lǐng)域，而進(jìn)入一個(gè)新的題材領(lǐng)域。而這些研究者，他們還會(huì)在這個(gè)領(lǐng)域中長久地堅(jiān)持。轉(zhuǎn)引他們的研究成果，是我充實(shí)自己的方式，也是向他們的勞動(dòng)與成就表達(dá)敬意的方式。降邊嘉措先生還在他的文章中告訴我們：“這種對(duì)帽子的講述，成了一種固定的程式，有專門的曲調(diào)，藏語叫‘廈協(xié)’。”

　　“這種唱詞本身就同史詩一樣，想象豐富，比喻生動(dòng)貼切，語言簡練優(yōu)美，可以單獨(dú)演唱，是優(yōu)秀的說唱文學(xué)�！�

　　阿來：藏族，小說家，現(xiàn)居成都。主要作品有詩集《棱磨河》，小說集《舊年的血跡》，長篇散文《大地的階梯》，長篇小說《塵埃落定》獲第五屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，《空山》獲第七屆華語文學(xué)傳媒杰出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)。新作《格薩爾王》為全球重述神話國際出版項(xiàng)目作品。