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　　近年來，隨著傳統(tǒng)文化的熱潮漸漸興起，一些諸如讀經(jīng)、入私塾等原本不常見的現(xiàn)象，漸成“新時尚”，甚至還有人提議改公元紀(jì)年為“黃帝紀(jì)年”、將地名改為古地名。這些現(xiàn)象，在贏來追隨者的同時，也引來不少爭議。

　　“這些舉動只是文化表象、文化符號或文化載體等形式上的復(fù)古。”全國政協(xié)委員王旭東認(rèn)為，這些活動，其實(shí)更像是一場場“表演秀”。

　　一位網(wǎng)友寫道：“泰山無法代替黃山，梅花不能涵蓋牡丹，銀杏未必?cái)车眠^松樹，漢服也不見得比唐裝更具民族性�！睂τ谖覀冞@樣一個多民族的國家，如果出于國家形象辨識的需要，勉強(qiáng)將某一事物捧到不適當(dāng)?shù)奈恢�，不僅達(dá)不到文化整合的目的，反而可能導(dǎo)致文化分歧。

　　“‘漢服熱’也反映出一個禮儀文化的問題�！北本┐髮W(xué)中文系教授張頤武教授表示，一方面，傳統(tǒng)的禮儀很難完全回歸。另一方面，現(xiàn)代中國人的一些禮儀行為，可能既有傳統(tǒng)文化，還有西方文化，又有20世紀(jì)以來革命文化創(chuàng)造的東西。我們需要在這三者混雜中，創(chuàng)造面向未來的新禮儀文化。

　　發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng) 重在“內(nèi)核”

　　拋開“吸引眼球”的動機(jī)不言， 倡導(dǎo)光復(fù)“漢服”的聲音，一定程度上折射出人們對文化傳統(tǒng)的尋找和重視。不過，倡導(dǎo)者們透露出的一些心態(tài)，還是值得人們反思。

　　誠然，傳統(tǒng)服裝是傳統(tǒng)文化的一部分，但只能說是傳統(tǒng)文化的“皮層”，而那些浩瀚典籍、那些血肉骨髓，才是傳統(tǒng)文化真正的“內(nèi)核”，如果一味專注于羽扇綸巾、津津樂道于峨冠博帶，或者只是套上一件“漢服”放放風(fēng)箏游游公園，不能不說是一種舍本逐末的“復(fù)興”。

　　優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化自然要繼承并發(fā)揚(yáng)，但，凡是傳統(tǒng)的，未必就都是好的�！皬�(fù)興”絕不是單純“復(fù)古”。說到底，振興傳統(tǒng)文化，既要認(rèn)真研究和身體力行，也要避免陷入形式主義和狹隘民族主義。

　　我們今天身處的，是一個經(jīng)濟(jì)全球化、各民族文化不斷交流激蕩的時代。這樣的時代，需要的是能夠?qū)��?yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國實(shí)際相結(jié)合的精神，需要的是能夠虛心學(xué)習(xí)其他優(yōu)秀文化的心靈。與外在的霓裳華服相比，這樣的精神和心靈，恐怕才更有助于打造出我們中華民族的時代新文化。(聞白)